2022年10月23日下午，大西域文化研究本科生科研兴趣小组举办了线上学术研讨活动。活动由博士生郭芷彤同学主持，张同胜教授评议，王一帆、何影涵、张鼎乾、秦祺、杨兴旭5名本科生，曹旭、任婕2名硕士生参加。

  活动开始前，张老师向同学们分享了自己的治学经验，如果没有其他学科知识来支撑，那么阅读相关文献就不能得出新的思考、新的发现，也无法生成新的问题和研究成果。张老师还结合自身近年来的论文写作说明了运用大西域文化的研究视域对解决学术问题大有裨益，鼓励同学们面对新知识和新领域时不要有畏难情绪，经过对文献的深入研读，大家便会有所收获，解读起不同的文化现象则会别有会心。

  本次活动以读书分享会的形式进行。分享会的第一部分由本科生发言，第二部分由研究生发言。同学们分别汇报了本月的阅读情况，张老师随后针对各位同学的研究内容及问题作了深入的点评与解答。

  王一帆同学围绕着《中古华化祆教考述》这本书及相关文献进行了阅读，对祆教民俗化、祆神偶像化等观点进行了深入的讨论，并在前人研究的基础上对大西域文化研究进行了方法论意义上的反思。何影涵从苏美尔神话中的女性形象入手，指出神话中女性的附属地位和厌女情结，并以此为基础探讨了神话与民族性的关联，她认为苏美尔神话的无根漂流之感实则来源于美索不达米亚地区的民族特性。张鼎乾同学分享了最近的阅读书单，重点谈了阅读《奥义书》后对印度哲学中“梵我合一”思想的认识，并指出“梵我合一”思想与老子“道”的思想的共通之处。

  张老师对三位同学的读书和思考进行了评议，张老师肯定了王一帆同学跨学科的研究视野和对研究方法的反思，但也提醒王一帆同学在研究的过程中时间意识一定要在场，否则这种学理化的陈述则不符合实际。张老师也对何影涵同学的报告予以细致的回应，张老师表示，在今后的考察中要避免平面思维，要提出具有批判性的判断和分析，建议她今后可以从语言学角度对神话问题进行跨学科解读。张老师对张鼎乾有关“梵我合一”的问题作以解答，并指出“梵”中蕴含着“把口说的语词尊奉为首要的力量”，并启发张鼎乾同学可以进一步探究“梵我合一”与中国“天人合一”的关系。

  杨兴旭同学就《祆教史》和《来自文明十字路口的民族：唐代入华粟特人研究》这两本书的阅读情况进行汇报，谈到了大西域文化研究的诸多热点，并对苏幕遮、儿郎伟的真正释义等问题进行了分析和梳理。秦祺则从《黑色上帝：犹太教、基督教、伊斯兰教的起源》一书中提取了“猪的禁忌”这一关键问题，并从考古学证据入手论证这一禁忌是后来才建构起来的，她最后对这一禁忌进行了神话学意义的诠释。

  二人汇报过后，张老师建议杨兴旭同学在考察粟特人入华聚落地域问题时，应将四川、江西、福建等地的入华粟特人也考虑进去。同时，张老师建议秦祺同学可以对阿多尼斯和奥西里斯这两个神祇作以比较和分析，可以进一步地追问阿多尼斯和奥西里斯作为农业神之间是否存在一种影响关系。在此基础上，张同胜教授也针对他们的学术兴趣提供了多个具有学术价值的话题，供同学们在今后的研究中思考和探讨。

  在硕博的交流环节，任婕同学对紫姑信仰的中国民间渊源进行考察，通过对各地县志、地方志的综合考察，重新诠释了紫姑的神职和神能。曹旭同学深入探析了波斯猫的由来，指出波斯猫的诞生就是西方对东方的一种想象的投射，而波斯猫的改良则成为了西方人建构东方的方式之一。郭芷彤同学做了题为“《酉阳杂俎》中域外文化因子”的汇报，以大西域文化研究视野为镜对《酉阳杂俎》中的“梵僧”“怪术”等内容进行了细致的梳理和分析，总结出了《酉阳杂俎》中的域外文化因素。

  张老师对硕博同学的汇报一一点评，张老师对任婕同学的研究予以肯定，认为她关于紫姑信仰的思考比较成熟，弥补了前人对紫姑信仰进行考察时对本土文献的忽视。张老师也肯定了曹旭同学的问题意识，并建议她在打磨论文时要注意自己的研究是否能形成一个内在的逻辑性自洽的体系，从而达到文气的通畅。张老师还指出，郭芷彤同学的研究要结合地理学、历史学、动物学、植物学的跨学科知识，进一步对经典文本进行解读。

  本次线上交流活动持续了五个小时。在活动最后，张老师呼吁同学们在今后的阅读过程中多追问“为什么”，并将阅读过程中的困惑问题化、成果化。